《尚书》之《周书·毕命》

周初，治理殷民为重。古制八家为井 。

（序文：康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。）

正文 ：惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰。以成周之众，命毕公保釐（lí）东郊。

意思是 ：康王十二年，六月庚午日，月亮初现。到了第三天是壬申日，康王早上步行从宗周出发，到了丰地。在成周众人的面前，册命毕公负责安定治理东郊的事务。

正文 ：王若曰：“呜呼！父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。

意思是 ：康王这样说：“啊！父师，由于文王、武王把美好的德政广布于天下，因此能接替了殷商的国命。周公辅佐先王，使国家安定，谨慎的教导那些顽固的殷商遗民，并把他们迁到了洛邑，临近我王室，最终被他的训导感化了。如今已历三纪（三十六年），时世和风俗都发生了变化，天下间没有可忧虑的事，我也感到安宁。

正文 ： 道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝 。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。”

意思是 ：这世上的道路都是这样，有升有降，有好有怀，我们的政令就应随着时世和风俗的改变而改变，如果不褒奖善良正直的人，百姓们就无所劝勉。只有您毕公努力修德，即使是一件小事，您也能认真主动地对待，您辅佐并彰显了四世先王的美德，您端正严肃的态度就是群臣的榜样，没有人不敬听您的教导。先王也非常重视您建立的美好的功绩，小子我在这里垂衣拱手预祝您成功。”

正文 ：王曰：“呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！ 旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声 。 弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！

意思是 ：康王说：“啊！父师，今天，我把以前周公治理殷民的事务、恭敬的委托给您毕公，您就去吧！要区别善恶，在他们宅里之间用旗子树立典范，要鼓励善良，憎恨邪恶，在殷民中间建立善良的风气。对那些不听训导，不守常法的殷民，要把他们划分在特殊的井界中管理，使他们能变得害怕作恶，敬慕行善。还要申明划定的郊圻分界地，慎重的加固封邑的守备，使四方平定。为政者，最可贵的是要有常法，发出的辞令应体现重点，不能追求奇异。殷商的习俗柔弱颓废，把巧言利口当做贤能，这种风气还没有断绝，毕公您要想办法啊！”

正文 ：我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。’兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年 。惟德惟义，时乃大训 。不由古训，于何其训。”

意思是 ；我听说：‘世代享受俸禄的家族，后代很少能遵守礼教。他们以放荡欺凌有德，实在是违背天道。他们败坏风化，崇尚奢侈浮华，世代都是一样。’现在殷商的众员，凭借先人的荣宠已经很久了，他们倚仗自身的强大践踏正义，却在常人面前穿着过于华美的外衣。他们骄横放荡，还自夸炫耀，这样的人一生都在做恶事。即使暂时收敛了他们放荡的心，但想要管制他们很困难。财产富足又能遵从教化，才是长存之道。只有尊崇德义，这才是大训。不尊崇古训，还能尊崇什么呢。”

正文 ：王曰：“呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。三后协心，同厎于道， 道洽政治，泽润生民 ，四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺（yīng）多福。

意思是 ：康王说：“啊！父师，国家的安危，就在于教化这些殷民。不刚不柔，德政才能使之修持。从周公谨慎教化殷民开始，中间有君陈也能公平的对待殷民，最终教导殷民的重任要由您毕公来完成。你们三位相继同心协力，都是为了教导殷民，你们教导的方法能相互协调一致，因此，政事得到了治理；你们普施恩泽，滋润了百姓，四夷和左衽的人民没有不依赖你们的，小子我将永远享受你们带给我的这么多的福气。

正文 ：公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟乂。呜呼！ 罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。 钦若先王成烈，以休于前政。”

意思是 ：毕公您治理好了成周，就是为周王室建立了无穷的基业，同时也有了无穷的名声。子孙后代按照您既定的方法做事，天下都能治理好了。啊！不要说不能，只要能用心做人；不要说人少，只要能认真做事。我们敬仰着象先王那样盛大的功业呀，祝愿您的政绩比前人的更美好。”