约书亚记一　归属问题

归属问题所要探讨的，是《约书亚记》的分类归属。在犹太教的《他勒目》和约瑟夫的《正典区分法》中，该书被列为先知书的首卷。然而，现今的希伯来文圣经将《约书亚记》与《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》四卷并列为前先知书，与《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《十二小先知书》四卷后先知书对称。希腊文的七十士译本将其列为历史书的首卷，基督教会也一直将其视为历史书。犹太教将其列为先知书，看重其中的先知性教导，而基督教将其视为历史书，注重书中记录的约书亚生平及其领导以色列人征服迦南并分配土地的事实。

近百年来，威尔浩生提出六经说，将《约书亚记》与《五经》合并为“六经”，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》。威尔浩生认为，宗教思想的演化遵循进化定律，从泛神论到多神论，再到单一神论，最终达到唯一神论。他主张以色列人的宗教信仰经历了从对神鬼的崇拜，进化到对神典的一神崇拜，最后制定了唯一神教的律例典章，并以此来崇拜唯一的真神。按照这一理论，他将《约书亚记》视为“六经说”的一部分。威尔浩生的底本说虽然受到近代学者的接纳，但也有改进之处。他的宗教进化论和六经说存在许多问题，因为它们试图证明以色列人与其他民族一样，没有神的启示和上帝的恩典。更关键的是，他认为以色列人在摩西时代仍处于半开化状态，甚至没有文字，这与近几十年来考古学、宗教学和历史学专家的发现相矛盾。

约书亚记的“追源说”（Etiological Hypothesis）由诺马丁倡导，认为《约书亚记》是申命记派编修的第二章，其中包含了一些古代英雄事迹和民间传奇，以及犹大王国晚期的地理志。追源说在宗教上用于解释某些已失传事迹的原义，同时也将人名、地名等与历史上的某些事件关联起来。然而，在《约书亚记》的前半段，我们发现许多所谓的“追源”描述，并非故事的主体，而更侧重于次要的解释或附会。在后半段，确有列出城镇名称和支派分界的地名，但这些信息可能源于王国晚期的地理志，而非诺马丁所认为的犹大王国晚期产物。最后部分包含申命记派的编修词汇，但其数据源多为以色列早期的传统。

《约书亚记》的归属问题也与“律法书说”有关。按照犹太教的分类，它属于律法书。然而，我们的结论是，《约书亚记》在某个时期被列入“律法书”，但从未被冠以“六经”的称谓。在《约书亚记》中，虽然有律法的教导，但它更以先知的角度对约书亚和以色列人进行训诲，并从神学观点记录了以色列人征服迦南的历史。因此，《约书亚记》是一卷先知神学训诲史。

扩展资料表明，《约书亚记》为基督教经典《旧约全书》第6卷。它包含了完成和开始两个概念。它完成了 神对以色列的列祖所作的应许，使以色列人得以承受迦南地为业。正因为如此，以色列人在迦南地有了一个新的开始。 约书亚记里面，容涵了讲论、人名地名的清单、以色列各支派地界的记载等，而其行文却自始至终都以叙事体裁为主，且以第三人身作叙述。在全书的叙述中，都集中在一个主要的角色──约书亚身上，但在字里行间，却可以看出他所做的一切，是遵着 神的旨意而行。