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G.E.摩尔《伦理学原理》概要

在G.E.摩尔的《伦理学原理》中，他以犀利的笔触剖析了伦理学的多元理论，特别是自然主义、快乐主义、形而上学伦理学和行为伦理学。摩尔的理论基石是命题分析，他质疑了善是否能被简单定义，进而对各种伦理学流派进行了深入的驳斥。

首先，自然主义伦理学如斯宾塞的进化理论，主张进化程度越高意味着越善，但摩尔指出，这种观点缺乏明确的论证。快乐主义，如利己主义和功利主义，认为快乐是善的唯一标准。然而，快乐主义面临着自然主义谬误的困扰，即健康和正常并不等同于善，以及快乐质的区别问题。

直觉主义的代表西吉维克强调快乐为善的唯一来源，但快乐与欲望的界限模糊，而密尔的功利主义追求幸福，却也面临着价值整体与部分的矛盾。摩尔强调，美与善并非简单对应，而是幸福、善性与完善（美德）的综合体现。

在对快乐主义的反驳中，摩尔指出，幸福虽是善的一部分，但整体价值并非部分之和，高级快乐优于低级，如过度放纵并非真正的善。同时，他揭示了利己主义与功利主义的局限，善并非私有，而道德律的根源并非自然，而是自由意志的体现。

形而上学伦理学如斯多亚和康德的理论，虽然基于形而上学真理，但同样陷入了自然主义的陷阱。摩尔强调道德法则的非自明性，以及道德责任与善恶判断的复杂性，指出伦理规则并非普适于所有情况，理想世界并不必然包含恶与苦难。

在第五章，摩尔深入实践伦理学领域，探讨善的手段和行动选择，他强调道德的现实性，即道德目的与手段的权衡，以及道德律的相对性。伦理责任并非机械，而是需要根据具体情况和内在的善恶判断来决定。

摩尔的《伦理学原理》尽管强调常识，但其理论基础和结论有时挑战了日常认知，这引发了批评的声音。有人质疑他的理论出发点是否过于依赖常识，融贯论的明确性以及对个人善和审美善的解释是否充分。

尽管如此，摩尔的理论提醒我们，伦理学应回归日常生活，同时拓宽视野，分析哲学虽然有其局限，但融贯论的探索为伦理学提供了新的可能。摩尔的哲学气质，无疑反映了他对伦理学理论的深刻洞察和独特的理论取向。